（因整理工作是在倉促間進行，箇中必定有許多紕漏 🥲 但希望「拋小碎石而引大寶玉」，讓大家從佛經中獲得啟發、利益自己之外，也眾志成城，日後能給予回饋而完善這整理工作 🙏🏻）
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出家剃度簡儀
一、辭親出家
二、父母供養僧服
三、請師入殿
四、請師剃度正授
五、剃度落髮
金刀剃下娘生髮，除卻塵勞不淨身，
圓頂方袍僧相現，法王座下大丈夫。
毀形守志節，割愛無所親；棄家弘聖道，願度一切人。
六、懺悔受戒
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
從身語意之所生，今對佛前求懺悔！
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
從身語意之所生，一切罪障皆懺悔！
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
從身語意之所生，一切罪根皆懺悔！
七、正受沙彌十戒
八、傳沙彌戒衣
九、教囑新戒沙彌
十、迴向
授戒功德殊勝行 無邊勝福皆回向
普願沈溺諸眾生 速往無量光佛剎
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
十一、全體合照
參加禪修營的身心準備
心態與觀念
- 心態 越單純 越好。單純到，不用想是為了要達至甚麼境界、獲得甚麼體驗或開悟，乃至也毋須想藉此學好、操作好甚麼方法。
去「體驗」而已。
禪修 = 放鬆地體驗一切。
- 放鬆，既有「身體」的放鬆——從姿勢著手，也有「心理」的放鬆——從心情 & 心態和觀念著手；心放鬆 更重要。
- 不追逐、不強求、不期待、不放棄、不失望；
只是淡淡地體驗禪修的好，體驗一切「因緣所生法」。
- 越長時間的禪營，越會體驗到身心狀態起伏，都是正常的。
疑惑困擾太深，則小參時請教導師吧！
- 禪修的每個當下，是「進度」，也是「過渡」：
- 進度：有用功（哪怕打了瞌睡、思緒紛飛），則功不唐捐、因果不負，都是在增長。
- 過渡：每個時刻、體驗都要放下，甚至提醒自己「這不是我要的」，然後繼續邁步向前。
- 即使有人護持，不見得禪營裡的狀況會全然讓你滿意。
謹記：禪修是「修心」，其他的人事物就不用管、不用想。
方法
- 不「複製」經驗。
因緣，不可能一樣的。
- 可建立用功的「框架」，如：打坐前先稍微伸展、調整坐姿、深呼吸、邀請自己思緒回到當下⋯ ；打坐後好好按摩，不急著活動（即使大眾可能已起來，沒關係的）
- 自己「當下」的身心狀態，才是用功的主軸。以之引領方法之運用，而非盲目地由方法帶著走。（如：昏沉 則不要單純地感受呼吸，會睡得更香⋯）
- 身心越調和，基礎打得越穩，之後越容易得力。
- 至少頭三四天，不妨只讓自己不斷放鬆、放鬆、放鬆，偶爾做做 body scan，調整好疲憊已久的身心；不急著操作任何方法。
- 調好身心（身心會告訴你，而非自己去找、去猜度），可先多做呼吸法——數息 / 隨息。
- 之後的，別管了，到時候再算～可適時請教導師嘛！
- 「耳塞」有時候是好幫手。怕睡過頭，則入營時儘快請鄰床守望相助。
充足、品質好的休息——調和睡眠，很重要！
- 每次出靜後，記得做好按摩，讓「細分」（氣）消散。不然，既會影響睡眠，也會導致暈眩。
- 儘量每個 session 換腿，不要長期同一坐姿。
- 身體柔軟度會不斷改變。多做伸展，也適時調整打坐工具以協助自己。
- 不用勉強自己做某些打坐姿勢——姿勢只是工具。
- 如果發現整支香沒有很多昏沉或散亂，卻又用不上方法，很可能是身體（尤其小腹）沒有足夠放鬆。
- 小腹沒放鬆，或由於坐得太高或太低，或由於腿的姿勢壓迫到；試試調整吧！
蜘蛛俠和佛陀教我們的二三事
據說，「每個人都值得擁有第二次機會」這句台詞，成為了《蜘蛛俠——不戰無歸》（Spider-Man: No Way Home）裡最扣人心弦的話。箇中原因或許是，當看到他人遭逢挫敗後留下了遺憾和心理創傷，心中滿是無奈與悲愴，後來卻能逐漸克服，有所蛻變、超越及成長，我們會不自覺地被引發「自己也可以如此振作」的共鳴，繼而對於某些事情展現了多少信念與意志。
但即使（再）有機會，俗語也提醒：「機會，是留給準備好的人。」所謂準備好，至少是指要有相當的能力。於是，另一句經典台詞（其實是現實中的名言[1]）「能力越大，責任越大」，一併勾起了我們更深刻的思考：
如何在輪迴的洪流中，發揮我們的能力，甚至盡我們可肩負的責任，藉「第二次機會」創造「不一樣」、製造美與善？
出自《佛說興起行經》卷上的〈佛說孫陀利宿緣經〉（大正4，164b20-166a1），為我們提供了一些啟發。
故事發生在波羅奈國，那裡有一位知名的雜戲演員叫「淨眼」，有一流的表演能力，精通歌舞雜技；也有一位妓女叫「鹿相」，美貌無雙，婀娜多姿。
有一天，淨眼光顧鹿相的酒樓。他們瞬間看對眼，淨眼毫不遲疑地馬上表達其愛慕，並邀約鹿相一起出遊，找個好地方娛樂一番。鹿相欣然同意邀約之後，特地精心打扮了一番，戴上最耀眼、最名貴的首飾，穿上最華美的衣服，才到淨眼家赴約。於是，淨眼駕著馬車，載著鹿相到城外的一片美麗的園林中。月下花前，兩人歡愉至極。
可是過了一段時間，淨眼竟然貪得無厭，想財色兼收！他看到鹿相身上非凡的衣服和飾物，心裡的貪念越來越熾盛，但又怕鹿相不肯就範、交出衣飾，便動了殺念。淨眼殺害鹿相後，不但脫光和吞佔了鹿相身上的所有衣飾，還將鹿相的屍首埋在園林附近的一位出家人的茅廬地下。那位沙門叫「樂無為」，每天清晨都要入城乞食，不料這就被淨眼有機可乘，栽贓嫁禍。淨眼埋屍後，把土地整平得彷如沒事，然後驅車從其他城門回去了。
萬人迷鹿相失蹤，很快引起國人注意，大家直奔國王跟前報案。國王也非常緊張，下令朝廷總動員，翻遍城內所有角落。可是，這樣都找不到鹿相。後來，他們打算擴大搜尋範圍到城外時，恰好發現某處的上空有雀鳥聚集飛翔，於是馬上趕過去。原來那裡就是樂無為的茅廬。可憐的樂無為啊～大家在他的住所發現鹿相的屍首，便一口咬定他是殺人兇手；甚至由於看到鹿相裸體，認為他也犯了不淨行。大家再三質問樂無為時，樂無為卻默然不答。原來，樂無為是位辟支佛，能夠了知三世因果，知道當下遭遇是自己過去的業力所致。因此，他一直不為自己辯解，任由眾人對他拷打逼供、辱罵指責。後來雖有樹神現身，替樂無為證明清白，但大家沒有信納樹神的說法，而將樂無為押到國王跟前治罪。國王聽了群臣之言，決定要把樂無為綁起來遊街示眾，最終以萬箭穿心的方式將他處死。
當樂無為被押著示眾時，圍觀的群眾或信或疑，有的更悲傷得呼喊叫喚。原來，真正的兇手淨眼躲了在破屋之中，聽到了大眾聲音便探頭偷窺。他看到無辜的樂無為被綁著遊街、受盡折磨，甚至即將被處死，突然覺得不忍心和愧疚，又產生了慈悲心，於是衝了出來並對官吏大喊：「別殺這沙門，他不是兇手，放他走吧！殺鹿相的人是我，要懲罰就懲罰我！」情勢急轉直下，大家霎時間都感到驚愕，但見淨眼信誓旦旦，便改為扣押淨眼，並向樂無為行禮懺悔。樂無為自始至終都表現出默然安忍的模樣；還深知事情至此，自己的罪障已消，且化度的因緣已了，於是在大眾面前以神通自取滅度。大眾有見及此，都悲傷得流淚哭泣，有的繼續懺悔，有的向樂無為行禮。後來，大家建築了一個塔，供奉樂無為的舍利。而淨眼，最終坦然接受了自己該受的刑罰，遊街示眾後，以萬箭穿心和斬頭的方式被處死了。
淨眼死後，因有殺害鹿相、嫁禍樂無為等重大惡業，無量世之中墮在地獄、畜生、餓鬼等三惡道裡受大苦報。後來又如何了？原來，淨眼轉生 N 次後，成為了悉達多太子；他就是後來的釋迦牟尼佛。但縱使成佛了，還有殘餘的惡業力影響著：釋尊後來遇到了鹿相轉世的孫陀利，還被孫陀利誹謗。
這段曲折的佛陀與孫陀利的前世因緣，結合《蜘蛛俠——不戰無歸》，有許多地方值得我們深思：
1. 我們都可以！
福慧俱足的佛陀，曾經也是一介凡夫，與我們沒甚麼兩樣，甚至是更低劣的好色之徒、搶匪、殺人犯。但這樣子的「人」，最終變得慈悲和智慧雙全，成為了人天師範，解救三界眾生出苦海。他做得到，我們也可以做得到！——差別只在於，我們有沒有那份願心、那股願力？沒有，或不夠強的話，趕緊提起來。
2. 善用輪迴
2.1 是一再的困境，還是新的希望？
佛陀是一夕之間變得福慧俱足嗎？顯然不是。成佛絕不是幾生幾世就能成辦的事；尤其從各種佛陀的本生故事可知，他不但也經歷過一世又一世的輪迴，甚至多次墮在三惡道裡。這反映甚麼？反映了他也曾犯錯。可是，縱使他（曾經）不斷犯錯，卻又不斷修正錯誤，一點一滴地長養慈悲、累積福德、培育智慧。矢志學佛——仿效佛陀的我們，可有在生死死生、是是非非的浮沉起伏之中，也不斷改進、完善自己，讓自己昇華？
對於「輪迴」，我們往往覺得「苦」，但可曾想過：這些正是我們的「第二次／第三次／第 N 次機會」，是可以把握和善用的？貌似無止境的流轉，彷彿一再經歷生老病死、愛別離、怨憎會、求不得⋯⋯ 實際上，我們不全然是重複經歷同樣的事情，因為深廣的因緣一直在變動，或是有變動的潛能。我們的不完善之處，可藉助一次又一次的機會去學習修正、改善。有益於自己、他人的東西，則有一次又一次的機會去深化、鞏固、提昇。所以從積極面來說，我們可以感恩輪迴，讓我們有機會做更好的人！
2.2 生而為人，輪迴由你掌控！
想善用輪迴、成為更好的人，必先了解「人」有多卓越。佛經告訴我們，相比這世界的其他生命體——無論是天、畜生、餓鬼等，乃至其他世界的眾生，活在這世界的我們——人，有三項不同凡響之處（其他眾生多少也有一些，但唯有我們可以充份發揮出來）：
- 有記憶，所以思考力、推理力等特別發達，可以從過去累積下來的經驗事實，考察現在、推論未來，發展出技能、知識、智慧，設法解決問題，改善環境和身心，甚至探求人生的奧秘，達致徹底的解脫。另外兩項的人類特點，也是以記憶為基礎。
- 有慚愧，能夠分辨善惡、拒惡向善，當自顧不足便會克制、改善自己，修習清淨、無過患的行為，使自己身心安樂，也造福大眾。慚愧，正是人類道德的根源，也是我們修學正法、制伏煩惱的動力。
- 有毅力，往往為了達成（自覺有意義的）目的，能精勤、勇猛地前進，也能忍受苦難——哪怕是極大的，甚至不惜犧牲自己。
故事中的淨眼，不也彰顯了這些特性嗎？他藉由思惟力，規劃了殺人斂財、栽贓嫁禍的一連串舉動——可惜這些都是把人類特勝用了在黑暗面。後來棄暗投明時，他不但繼續發揮記憶力、思考力，肯定樂無為是無辜的，自己才是負責人，還提起了慚愧心，當眾自守，甘願受罰；即使遊街示眾、萬箭穿心，他都一一接受，因為他自知罪有應得、須自食其果，所以毫無怨言。
釋迦菩薩在往後的生命歷程裡——直至成佛，如何繼續發揮以上的三種人類特色，姑且不談。但我們可以肯定：即人成佛的覺者，多生多世中不斷將這些人性擴充、淨化，使之成為「佛性」——大智、大悲、大雄。我們學佛，就是要善用人的特性，反覆通過各種人間正行而使自己和他人向於解脫。
再者，還記得「能力越大，責任越大」這句話嗎？這裡所說的「責任」，不是別的，正是對（未來的）自己。芸芸眾生，唯有「人」有能力主宰自己的來生去向，其他生命體多數只能被動地承受果報，影響不了甚麼。而我們現在獲得了難能可貴的人身，甚至有機會接觸佛法，那就是得到了超強大的能力！如果我們在空閒時間裡只管縱情於感官欲樂，毫不學習如何提昇自己，也不服務大眾；或是，偶爾上課便得少為足，且一旦步出課室便「無事一身輕」，不將學習到的東西反覆思惟和付諸實行；這有挑起該負的責任嗎？有善用我們的能力嗎？
趁有人身，多種善因！尤其必須深刻地認識自己，繼而突破慣性，創造新的良性業力圈，才能在將來獲得解脫啊！
3. 以正見引發正行
3.1 坦然對萬事
作為這世界的運作法則，「因果」是公平的、客觀的，也是（籠統而言）自作自受的。自己所受的，通通是該受的——好的、壞的都如此。如同故事中的樂無為和後來的釋迦牟尼佛，因為過去世種下了修行的善因，所以成就了辟支佛果和佛果；也種過惡因，當條件齊備並成熟，便各自遭受栽贓嫁禍或誹謗的果報。於是，他們選擇對一切默然安忍，隨緣消舊業。我們不妨捫心自問：學佛以後，可有藉助佛法的（因果）觀念，培養出開豁的胸襟、坦然的心態？還是順境臨頭便自鳴得意，逆境當前則怨天尤人？
3.2 善調進退，莫失良機
佛法的因果觀，重視隨順：這不是一味的消極、被動，而是可以積極時、應當積極時，便適當地積極！譬如身為辟支佛的樂無為，理應有廣大的神通力。然而，他能知道自己茅廬下藏了屍，卻選擇托缽乞食後依舊回去茅廬；他能有各種神變，卻藏而不用，選擇束手就擒；他能在開脫後恢復自在的修道日子，卻選擇審時度勢，當眾自取滅度。又如（本故事以外的）釋迦牟尼佛，面臨釋迦族即將被攻打，先嘗試數次孤身阻擋大軍，遊說毘琉璃王放棄出兵復仇的想法。還有犯案後的淨眼，心生愧疚以後，不是被人押著去投案，而是自行衝出來，當眾自首並還樂無為清白。如此種種，都反映出徹悟因果的人——不管是聖者還是凡夫，都會在自己力所能及的範圍內，予以積極提起、把握、處理，不可掌控的才隨緣放下、接受。
即使是蜘蛛俠，不也是這樣的主動，一再嘗試各種方案去解決問題，甚至創造新局面嗎？
3.3 主動不作為，也可謂提起
「提起」，還包含了「主動避免」某些作為。從故事可見，守護自己身、語、意等方面的行動，是時刻都要做的功課。許多經典都一再記載，無論是佛陀還是其他阿羅漢，縱然已經證悟了，還是會承受因緣成熟的惡業果報。譬如這則故事裡提及的佛陀被孫陀利誹謗，或是佛陀有背痛、腹瀉等事。
我們更要知道：怕承受惡果而不作惡，只是基本層次的操作；為了成就更美好的自己、更和諧的人際、更圓滿的環境，而止惡行善、去惡揚善，是更值得我們努力達致的層次。心態決定境界，請好好調整我們的修學態度和觀念。
4. 在流動的因緣中，保持對外開放、對內謹慎
故事裡提到，樂無為被拷打逼問時，樹神曾充當證人，但大家不信納其說辭。估計若是我們遇到類似情境，跪地磕頭、焚香獻花都來不及，遑論不相信樹神。但換個角度看，時人的反應和推斷是頗為「情理之中」的，因為明明白白地看到鹿相的裸體屍首就在眼前，又四野無人而只有樂無為——辟支佛都是離群索居的。可是、可是，「情理之中」不等同「正確無誤」啊！所謂的論斷，只是基於我們當下的有限認知，加以過去的經驗、主觀的臆測和聯想——總之，就是片面的，未必是真確的。（古往今來的許多冤獄，不就是如此嗎？）
聯合上述的因果、因緣觀，以及守護身語意的行動原則，我們應該對於每項人事物（尤其曾經接觸的），儘量以赤子之心去（單純）認知當下情況，深觀箇中的組成條件——它們很可能已不一樣了，然後才嘗試予以反應、評價、判斷。不帶預設地給予應對，是困難的，卻也是培育智慧的重要環節，是值得我們努力的！
如同蜘蛛俠面對各個反派時，不單從對方的歷史認識到其危險性，更嘗試以科技力量「療育」反派，希望為他們創造不一樣的結局。這份善良的努力，戲外的我們看得動容之際，不要忘記自己也能同樣為之。
此外，如果稍有不確定，或看到自己的舉動將可能造成不良影響，而非帶來正面效益，那就不要輕易地動身發語。尤其當代的科技發達，資訊流通，我們要肆意發表評論是極容易的事，附和或反對他人言論也都輕而易舉；我們的情緒也越來越容易受牽動。這些，其實更考驗我們的智慧、抉擇力。尤其各種資訊的真確度、全面性都越來越有待商榷，一不留神即成誹謗中傷，或協助了散播謊言。不欲招感惡果，記得要在「因」上多加防範。
以上內容的篇幅與深度，可能讀起來有點吃力。如果一時間不記得，不如至少謹記蜘蛛俠所說：
如果你能夠有所作為，你卻不做，
之後發生的壞事，就是因你而起。
[1] 詳見：〈「能力越強，責任越大」是蜘蛛人說的？〉，網址：https://news.readmoo.com/2019/06/13/spiderman-said/
印順法師：「菩薩」的意義
1. 引言
菩薩，是菩提薩埵的簡稱，菩提與薩埵的綴合語。菩提與薩埵綴合所成的菩薩，他的意義是什麼？在佛教的發展中，由於菩薩思想的演變，所以為菩薩所下的定義，也有不同的解說。
菩提（bodhi），譯義為「覺」，但這裡應該是「無上菩提」。如常說的「發菩提心」，就是「發阿耨多羅三藐三菩提心」。菩提是佛菩提、無上菩提的簡稱，否則泛言覺悟，與聲聞菩提就沒有分別了。
2. 論究
2.1 坊間解釋
2.1.1 《初期大乘佛教之研究》
菩（提）薩（埵）的意義，《初期大乘佛教之研究》，引述 Har Dayal 所著書所說──菩薩的七種意義；[1]及西藏所傳，菩薩為勇於求菩提的人。[2]
2.1.2 古來傳說
今依佛教所傳來說：薩埵（sattva）是佛教的熟悉用語，譯義為「有情」──有情識或有情愛的生命。菩薩是求（無上）菩提的有情，這是多數學者所同意的。依古代「本生」與「譬喻」所傳的菩薩，也只是求無上菩提的有情。
2.2 印順法師辨明
2.2.1 提綱要
然求菩提的薩埵，薩埵內含的意義，恰好表示了有情對於（無上）菩提的態度。
2.2.2 引經證
2.2.2.1 《小品般若經》：薩埵即有情
初期大乘經的《小品般若經》，解說「摩訶（大）薩埵」為「大有情眾最為上首」，薩埵還是有情的意義。
2.2.2.2 《大品般若經》：有情的五項特性
《大品般若經》，更以「堅固金剛喻心定不退壞」，「勝心大心」，「決定不傾動心」，「真利樂心」，「愛法、樂法、欣法、熹法」──五義，解說於「大有情眾當為上首」的意義。[3]所舉的五義，不是別的，正是有情的特性。
生死流轉中的有情，表現生命力的情意，是堅強的，旺盛的。是情，所以對生命是愛、樂、欣、熹的。
釋尊在成佛不久，由於感到有情的「愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶」，不容易解脫，而有想入涅槃的傳說[4]。但這種情意，如改變方向，
◎ 對人，就是「真利樂心」；
◎ 對正法──無上菩提，就是「愛法、樂法、欣法、熹法」心。
菩薩，只是將有情固有的那種堅定、愛著的情意特性，用於無上菩提，因而菩薩在生死流轉中，為了無上菩提，是那樣的堅強，那樣的愛好，那樣的精進！
2.2.3 會通各說
Ｈ氏七義中：第六，薩埵是「附著」義；第七，是「力義」；西藏傳說為「勇心」義，都與《般若經》所說相合。
3. 結說
所以，菩薩是愛樂無上菩提，精進欲求的有情。如泛說菩提為覺，薩埵為有情（名詞），就失去菩薩所有的，無數生死中勤求菩提的特性。
[1] 哈達雅（Har Dayal）七種解釋 ：（許洋主譯《般若思想》，pp.46-47）
（1）「sattva」意謂「本質」。所以「菩薩」是「以正覺為其本質的人」。
（2）「sattva」、「satta」，意謂著「有情」。所以，「菩薩」是「決定得正覺的有情」、「求正覺的有情」。
（3）「sattva」意謂著「心」（citta）、「決願、志願」（vyavasāya，abhiprāya）；「satta」也意謂著「精神」。菩薩是「心向正覺的人」。
（4）「sattva」是「胎兒」之意。「菩薩」是「知識潛在、尚達發展的人」。
（5）「sattva」在《yoga-sūtra》，和「puruṣa」對比使用，有「意識」、「叡知」之意。《yoga- sūtra》中有budhi-sattva之語，bodhi-sattva的「bodhi」與「budhi」有關係，所以，「菩薩」是「潛在叡知的人格化」。
（6）「satta」，也是「sakta」的相應語。所以，梵語bodhi-sattva、巴利語bodhi-sakta是「獻身於正覺的人」。
（7）「sattva」是勇氣之意。「菩薩」的藏譯byaṅ chub sems dpaḥ的byan chub是bodhi，sems是「心」，dpaḥ是「勇氣」，藏譯複合「心」與「勇氣」二義。
小結：以上七種中，哈達雅（Har Dayal）把（2）和（6）以外的全部棄而不用。他重視（6）的以巴利文（pāli）satta為sakta的解釋，但他以為歸到巴利文獻最安全，結果主張（2）的解釋最妥當。可是，在那時候，據說sattva不只是有情，也含有吠陀語satvan（勇者、英雄）的意義。Dayal雖捨棄（3）以sattva為「心、志願、決意」的解釋，但如後所述，這個解釋對大乘佛教而言，才是最重要且最普遍的解釋。……
按：哈達雅（Har Dayal）七種解釋，另可參見楊郁文《阿含要略》，pp.83-84。
[2]（原書p.132，n.17）平川彰，《初期大乘佛教之研究》，pp.181-182。
[3]（原書p.132，n.18）《大般若波羅蜜多經》卷411〈11 譬喻品〉（大正7，60a6-61a11）。
[4]（原書p.133，n.19）《成唯識論》卷3引經（大正31，15a27-b3）。此經語本出律部，編入《增壹阿含》。
（文章出處：印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》，頁130-131。註釋為福嚴佛學院師生所整理。）
善士如滿月
趁著中秋佳節，和大家分享一則見於《別譯雜阿含經．260經》的佛典小故事：
少年 僧伽羅 曾向佛陀請教：如何觀察他人是否值得親近的善知識？佛陀以月亮為喻來回答其問。
佛陀說：譬如新月，已能散發光輝，很明亮；但它會逐漸增長，直到（農曆）十五日，乃形態最圓滿具足的時候。月亮就好比善知識，其光輝彷如善知識幾方面的特質：對佛法有信心、持戒、多聞、行布施、具備正知見。基本的善知識如同新月——若干地方尚待建立和改進；五方面皆圓滿的便如滿月，是最值得親近的善知識。
隨後，佛陀還以偈頌來強調一些重點，大意如下：
滿盈的圓月高掛在虛空之中，燦爛的光輝把眾星都遮蔽了；
具備正信、持戒、多聞及沒有貪心嫉妒的善知識，
如同滿月般，把嫉妒的人（或 所有的其他普通人？）都遮蔽了。
中秋佳節，祝大家除了人月兩團圓，更願我們多點親近善友、得聞正法，最終福慧俱圓！
自我滿足？
認識並親近學長的歲月裡，得悉了許多他的價值觀和想法，箇中有不少引起了我的深刻反思。其一，是關於「弘法」。
之一：他出家比我久，卻老是（謙）稱自己還未到主力外弘的時候，而應該繼續多自修、打根基、儲資糧。反觀自己，三不五時就想開課、辦活動，實質能「教」些甚麼呢？又可以持續多久呢？如果基礎不穩、儲備不足，輕則來來去去都是那三幅被，無法直指核心或讓人深入，效果很有限；重則誤導人入歧途，負面影響可以很深遠。而且，這樣很容易滋長自己的傲慢心，不見得有利。
之二：若他有因緣開課或辦講座，每次都會花極大量精神、時間去籌備，真可謂鉅細無遺。這麼寶貴的心血結晶，我總覺得可以重複用幾次，成本效益才會比較高，甚至他也可以精益求精。但是，他較著重活動背後的因緣。譬如，某課程是因為有人主動來表達學習的意欲，邀請他開金口弘法，學習者及其動機已基本具備了，所以他才考慮甚至答應——總算是應機說法。如果重複舉辦，卻缺乏了類似的背景因緣，反而像是自己故意找事做然後求／捉人來聽他講課，效益成疑。我自己呢？似乎思惟還停留在以往辦活動的模式，重視成本效益；甚至起心動念之中，隱含著好為人師的虛榮感，所謂開課其實只是為了滿足自己。
當然，很多事情要更立體地去了解、詮釋、操作；不過至少，我從其他人看到了自己還有很多不足，有很多值得轉化、需要轉化的地方。修行修行，如果越修越增強了「我」的追逐、執著，使其他事情是為自己服務，滿足自己，那不是背道而馳了嗎？
感恩因緣
那時挾著學習《阿含經》的欲望，走過空橋，飛到了大海的那邊。可惜，因緣未足。於是唯有自學，但總覺得零零散散，且有些地方打了結……
後來結識了學長法師。日久相處之下，不僅覺得他在外形上有點像我，還得悉他是阿含／尼柯耶的好樂者，已研讀經年，也一直有注意東西方僧俗的相關討論，自此便不時向他請益，逐漸打開了某些結。但怕耽擱了其法務，交流多是時間不長、主題式的。
有天知道法師主辦課程，教大家認識《阿含經》，我當然隨喜讚歎、舉腳支持之餘，也親身參加。
雖然課程時間不多（只有六課，每次約 1.5 小時），但處處能見法師的用心，以及對法的熱誠；而且，課程內容總算補足了我的認知中的空白區塊。尤其，法師非常強調「授人以魚，不如授人以漁」，首先訓練學員掌握一些基本而重要的工具、資源，讓大家建立自學能力，日後就能自行深入三藏。這種教學法，既符合時下的學與教主流，也算是為本地佛學界注入了重要的新力量，實屬難能可貴！
課程之中，自己基於因緣推動和法師包容，濫竽充數地當了迷途小書僮。因為只在塵世中讀過兩年書，深感不足，唯有加倍用功：用心完成作業之外，也蒙法師鼓勵和指引，對《阿含經》做了些整理。
得此好因緣，是為今後精進的重要基礎與動力。願自己繼續增上，莫負一切！
走在正確的坦途
昔日從經論中接觸到「欲為精進依，信為欲因」（或作「信為欲依，欲為勤依」）的說法，心中產生莫名的感動！
短短幾個字，即提醒了所謂的「沒有動力」甚至「沒有方向、目標」，問題出自哪裡？可如何對症下藥？反之，若想建構堅實的道路，路上的板塊該如何安置？
近來又從繼程法師的開示，連結了以往的其他所學，而獲得些許啟發：竊以為「信 – (願)欲 – 勤」的次第進程，不妨更宏觀。（見圖）
總之，一切世事都是有因有緣，才有果有報；因果又不斷交替推進。無論處理世間事務，抑或修學佛法，都值得提起「因果觀」來逐步走下去。這樣，大概便能走在正確的坦途上！
幸福的學習
佛法的修學，有所謂「多聞熏習」；每次去波蘭參加密集禪修營，這感受尤其深刻，這也是我喜歡去那兒參加禪營的原因之一。
我所參加的波蘭的禪修營，由繼程法師主持，而禪眾則來自世界各國，西方人佔了過半。每次開示，都是先由繼程法師以漢語開示；他停下來後，由傳譯員 A 即時口譯為英語（傳譯員是禪眾之一，其出坡任務就是口譯開示）；英語傳譯結束後，繼程法師會繼續開示，同時在某個角落，傳譯員 B 根據英語內容再翻為波蘭語。
這是多麼繁複但體貼的操作啊！另一方面，這對能聽懂中、英文的人來說，具有極大好處：可以把開示反覆咀嚼，甚至聽聽不同語言怎麼加以詮釋。
聽眾聽得樂在其中，傳譯員則辛苦了！因為，他不會事先知道開示內容（據繼程法師說，他自己也不知道 😂），要靠經驗、固有能力、臨場反應等等；而且有時候，繼程法師會給他出「難題」。所謂「難題」大致有三類：
一、佛法名相。這大概是意料之中的吧，但仍會殺個措手不及。幸好，波蘭禪營通常還有其他英語能力高強的大德（如 果元法師、空竹法師）在，有需要時可請求支援。
二、漢語的特殊表達，如成語。好比那時候繼程法師說到「班門弄斧」一詞，我馬上很期待它的英文到底是甚麼！當時傳譯員怎麼翻，我已徹底忘記了，但到底還是很有意思的學習。
三、其他。這是不一而足的，但「風險」可能是最高的。譬如繼程法師每次開示，都會先跟大家說「各位同學，大家好」，傳譯員便翻為 Good evening, everyone ，這大概是很合理的處理。怎料，後來師父闡述禪修時所需親近的善知識，其中一類是「同學善知識」，並以自己慣用的開場白為例，解釋何以稱呼大家為同學、「同學」是甚麼意思。
聽到繼程法師這麼一說，傳譯員馬上張口結舌了⋯⋯ 😧😳 到了傳譯時，他先向西方眾道歉和闡釋歷來的操作，然後才正式翻師父方才的開示。師父則合上眼、微笑著坐在旁邊，不發一語。（其實，如果是嚴重的失誤，通常繼程法師或果元法師會即場指正～）
師父的珍貴開示，得以親身經歷禪期裡的先中後英，現在又能披閱文字版，是何等幸福！而這些幸福，正提醒了自己不要懈怠，不要辜負種種好因緣。
願大家也莫負好因緣，一起多聞熏習，三學增上！
和立小築 